“勞動(dòng)教育”成為近日教育領(lǐng)域的高頻熱詞：勞動(dòng)教育成為必修課，“德智體美勞”五育并舉……勞動(dòng)教育不僅是黨和國(guó)家對(duì)教育工作的基本要求，也是社會(huì)發(fā)展對(duì)教育現(xiàn)代化的重要要求。
 

一、研學(xué)旅行需要在理論上再議旅游與教育的關(guān)系

“千教萬(wàn)教，教人求真”、“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，這是我國(guó)著名教育家陶行知先生生活教育的思想準(zhǔn)則，即是倡導(dǎo)在生活、在社會(huì)當(dāng)中進(jìn)行教育和學(xué)習(xí)，學(xué)真知識(shí)，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律，學(xué)辨別是非，做真誠(chéng)的人，做尊重他人、有道德的人。研學(xué)旅游提供了比日常生活更加豐富的社會(huì)場(chǎng)景，學(xué)習(xí)主體置身于不斷變化的情境當(dāng)中，可以獲得豐富的、個(gè)性化的、難忘的感官體驗(yàn)。教育理論中求真求實(shí)、做真人等目標(biāo)與旅游中的“真實(shí)性”(authenticity)這一重要理論概念的內(nèi)涵不謀而合。旅游真實(shí)性的研究成果可提供一種重建旅游情境與教育理論關(guān)系的思路與框架。

二、基于旅游真實(shí)性理論對(duì)研學(xué)旅行教育功能的探討

研學(xué)旅行注重教育功能而非享樂(lè)體驗(yàn)的特性，使研學(xué)旅行中對(duì)真實(shí)性的訴求與大眾旅游有所區(qū)別。以下闡述真實(shí)性3種范式所對(duì)應(yīng)的旅游情境如何對(duì)接研學(xué)旅游的教育目標(biāo)。

第一，客觀主義真實(shí)性導(dǎo)向的標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)學(xué)習(xí)。客觀真實(shí)性對(duì)應(yīng)著具有客觀標(biāo)準(zhǔn)、被專(zhuān)家認(rèn)定的權(quán)威性知識(shí)，在遺產(chǎn)類(lèi)、科學(xué)技術(shù)類(lèi)等研學(xué)項(xiàng)目中，學(xué)習(xí)對(duì)象具有物化特性、相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，擁有保證知識(shí)權(quán)威性、規(guī)范化運(yùn)作的制度體系。對(duì)知識(shí)、信息、技術(shù)的學(xué)習(xí)，可以達(dá)成研學(xué)旅游的基礎(chǔ)目標(biāo);

第二，建構(gòu)主義真實(shí)性導(dǎo)向的反思性學(xué)習(xí)。對(duì)于研學(xué)旅游者來(lái)說(shuō)，理解行程中所際遇的種種所謂真實(shí)和非真是如何被創(chuàng)造、如何成為的就十分重要;

第三，存在主義真實(shí)性導(dǎo)向的自我認(rèn)同。旅游中存在主義真實(shí)性的體驗(yàn)幫助主體接納自我，獲得高質(zhì)量的生活和積極的心理狀態(tài)，提高人性和普遍倫理，實(shí)現(xiàn)教化功能。
 

三、研學(xué)旅行中強(qiáng)調(diào)旅游真實(shí)性的重要意義

如果旅游者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是建立在錯(cuò)誤的概念之上、建立在道德存疑的實(shí)踐上，就可能強(qiáng)化對(duì)其他群體的剝奪，這種學(xué)習(xí)被稱(chēng)為“有害的學(xué)習(xí)”。例如，城市當(dāng)中的野生動(dòng)物公園、海洋公園等景點(diǎn)常見(jiàn)于開(kāi)發(fā)自然類(lèi)的研學(xué)旅游產(chǎn)品，為城市中的低年級(jí)學(xué)生提供自然教育，其形式往往是科普知識(shí)配合動(dòng)物表演和動(dòng)物互動(dòng)。但這些野生動(dòng)物景點(diǎn)涉及的動(dòng)物福利問(wèn)題、人與動(dòng)物的沖突卻隱跡其中。為商業(yè)化目的而建造的動(dòng)物生存環(huán)境和為人類(lèi)審美、情感和娛樂(lè)需求而進(jìn)行的動(dòng)物規(guī)訓(xùn)的成果，掩蓋了動(dòng)物本身的行為習(xí)慣、生存偏好等本真的生物特性，遮蔽了人類(lèi)與動(dòng)物之間真實(shí)存在的權(quán)力關(guān)系。在這種情況下，不加反思地學(xué)習(xí)則很難學(xué)習(xí)到關(guān)于自然的真知識(shí)，自然意識(shí)更有退化的風(fēng)險(xiǎn)。

研學(xué)旅行應(yīng)當(dāng)是一種負(fù)責(zé)任的旅游，好的旅游的形式，致力于社會(huì)實(shí)踐的真與善和生態(tài)、環(huán)境、物種的可持續(xù)發(fā)展，要有科學(xué)的研學(xué)體系設(shè)計(jì)和支撐系統(tǒng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和理解嵌入在復(fù)雜的環(huán)境、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和政治要素中的各類(lèi)關(guān)系和過(guò)程。

研學(xué)旅行雖也顧及審美性、趣味性，但進(jìn)行教育是其實(shí)踐的根本，其求真、求實(shí)的目標(biāo)與大眾旅游對(duì)真實(shí)性的訴求同源異流。以真實(shí)性探求為導(dǎo)向的研學(xué)旅游理論探索是將客觀知識(shí)、社會(huì)素養(yǎng)、文化意識(shí)以及個(gè)人生命價(jià)值的教育與旅游所提供的各類(lèi)情境整合起來(lái)的一種嘗試。建立研學(xué)旅游與旅游真實(shí)性的關(guān)系，在實(shí)踐上，需要有專(zhuān)業(yè)的研學(xué)旅游支持系統(tǒng)，需要相關(guān)理論的完善、學(xué)習(xí)方式的探索、課程的開(kāi)發(fā)、師資的培養(yǎng)、政策的配套等;在理論上，需要對(duì)所涉及的核心概念源流深入研究，對(duì)不同學(xué)科的理論進(jìn)行對(duì)接和融合，并輔以相關(guān)實(shí)證研究加以求證和發(fā)展。

未來(lái)已來(lái)，將至已至。打通勞動(dòng)教育、研學(xué)旅行、綜合實(shí)踐活動(dòng)的界限隔閡，回歸教育本義，放入市場(chǎng)活水，一切都可以水到渠成。